Sejarah penulisan Al-Qur’an menjadi bukti kesungguhan umat Islam dalam menjaga kemurnian wahyu Allah. Sejak masa Rasulullah ﷺ, para sahabat tidak hanya menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka juga mencatat wahyu menggunakan berbagai media sederhana yang tersedia saat itu.
Proses pemeliharaan Al-Qur’an berlangsung melalui dua cara utama, yaitu hafalan dan tulisan. Keduanya saling melengkapi agar setiap wahyu tetap terpelihara dan dapat diwariskan kepada generasi berikutnya. Namun, penulisan Al-Qur’an pada masa Rasulullah memiliki proses yang berbeda dari pembukuan mushaf pada masa khalifah. Untuk memahaminya, mari mengenal perjalanan penulisan Al-Qur’an sejak awal turunnya wahyu.
1. Al-Qur’an Terpelihara melalui Hafalan Sejak Masa Rasulullah
Allah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad ﷺ secara berangsur-angsur selama kurang lebih 23 tahun. Setiap menerima wahyu, Rasulullah menghafalkan ayat tersebut sebelum menyampaikannya kepada para sahabat. Para sahabat kemudian menghafalkan ayat-ayat yang mereka dengar langsung dari Rasulullah. Tradisi menghafal yang kuat dalam masyarakat Arab turut mendukung proses penjagaan Al-Qur’an pada masa itu.
Rasulullah juga mendorong umatnya untuk mempelajari dan mengajarkan Al-Qur’an. Salah satu hadis yang menjelaskan keutamaan tersebut berbunyi:
خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya.” (HR. Bukhari).
Dorongan tersebut membuat para sahabat semakin bersemangat mempelajari wahyu. Sebagian dari mereka bahkan dikenal sebagai penghafal Al-Qur’an yang mengajarkan bacaannya kepada sahabat lain. Di antara sahabat yang terkenal dalam pengajaran Al-Qur’an adalah Ubay bin Ka’ab, Mu’adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit, dan Abdullah bin Mas’ud. Mereka turut menjaga kesinambungan bacaan Al-Qur’an melalui proses belajar dan mengajar.
2. Penulisan Al-Qur’an Sudah Berlangsung Sejak Periode Makkah
Selain menghafal, umat Islam sejak awal juga mencatat ayat-ayat Al-Qur’an. Salah satu bukti sejarahnya terdapat dalam kisah masuk Islamnya Umar bin Khattab. Dalam kisah tersebut, Umar membaca lembaran atau shahifah yang berisi Surah Taha. Peristiwa ini menunjukkan bahwa umat Islam telah mengenal pencatatan wahyu sejak periode Makkah.
Al-Qur’an sendiri memberikan petunjuk mengenai kemampuan membaca dan menulis Nabi Muhammad ﷺ melalui Surah Al-Ankabut ayat 48:
وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهٖ مِنْ كِتٰبٍ وَّلَا تَخُطُّهٗ بِيَمِيْنِكَ اِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُوْنَ
“Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca sesuatu kitab sebelum (Al-Qur’an) dan engkau tidak (pula) pernah menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; sekiranya engkau pernah membaca dan menulis, niscaya ragulah orang-orang yang mengingkarinya.” (QS. Al-Ankabut: 48).
Ayat tersebut menjelaskan bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak memiliki kebiasaan membaca kitab atau menulis sebelumnya. Dengan demikian, Al-Qur’an bukan hasil bacaan maupun tulisan beliau sendiri. Pencatatan wahyu pada periode Makkah juga menunjukkan bahwa tradisi tertulis sudah berkembang sejak awal Islam. Para sahabat menggunakan lembaran untuk menyimpan ayat yang telah mereka terima.
3. Para Sahabat Menulis Wahyu Menggunakan Media Sederhana
Pada masa Rasulullah, masyarakat belum menggunakan kertas seperti yang dikenal sekarang. Karena itu, para sahabat memanfaatkan berbagai bahan yang tersedia untuk mencatat ayat Al-Qur’an.
Beberapa media yang mereka gunakan antara lain:
- Pelepah kurma: Bagian pelepah yang sesuai dapat menjadi tempat mencatat ayat.
- Tulang hewan: Tulang yang telah dibersihkan menjadi salah satu media penulisan.
- Kulit hewan: Kulit dapat digunakan sebagai lembaran untuk menyimpan tulisan.
- Batu atau lempengan: Permukaan yang tersedia dapat menjadi tempat mencatat wahyu.
Penulisan tersebut membantu para sahabat mengingat dan menjaga ayat yang telah mereka hafalkan. Jadi, tulisan bukan satu-satunya cara untuk memelihara Al-Qur’an.
Tradisi hafalan tetap memiliki peran penting. Para sahabat dapat mencocokkan catatan dengan bacaan yang mereka terima dari Rasulullah ﷺ. Dengan demikian, proses penjagaan Al-Qur’an memiliki dua unsur yang saling menguatkan. Hafalan menjaga bacaan, sedangkan tulisan membantu merekam wahyu dalam bentuk fisik.
4. Rasulullah Memiliki Para Penulis Wahyu
Ketika umat Islam semakin berkembang, kebutuhan pencatatan wahyu juga semakin besar. Setelah hijrah ke Madinah, Rasulullah menunjuk sejumlah sahabat untuk membantu menuliskan ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka dikenal sebagai kuttab al-wahy atau para penulis wahyu.
Beberapa sahabat yang dikenal menjalankan tugas tersebut antara lain Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka’ab, Ali bin Abi Thalib, dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Mereka mencatat ayat berdasarkan wahyu yang disampaikan Rasulullah. Tugas para penulis wahyu tidak hanya mencatat setiap ayat. Mereka juga mengikuti arahan Rasulullah mengenai penempatan ayat dalam surah tertentu.
Dalam sebuah riwayat dari Utsman bin Affan melalui Ibnu Abbas, ketika wahyu turun, Rasulullah memanggil penulis wahyu. Beliau kemudian memberikan petunjuk mengenai tempat ayat tersebut dalam surah yang berkaitan. Hal ini menunjukkan bahwa penyusunan urutan ayat berlangsung berdasarkan arahan Rasulullah. Para sahabat tidak menyusun ayat menurut keinginan pribadi. Melalui proses tersebut, pencatatan wahyu berlangsung secara terarah. Rasulullah memastikan para sahabat memahami ayat yang harus mereka tulis dan tempat penempatannya.
5. Al-Qur’an Belum Terkumpul dalam Satu Mushaf Saat Rasulullah Wafat
Meskipun para sahabat telah menghafal dan menulis Al-Qur’an, seluruh catatan tersebut belum terkumpul dalam satu mushaf pada masa Rasulullah wafat. Ayat-ayat Al-Qur’an masih tersimpan dalam hafalan para sahabat dan berbagai media tulisan. Hal ini tidak berarti Al-Qur’an belum terjaga. Justru, hafalan dan pencatatan wahyu telah berlangsung secara bersamaan sejak masa Rasulullah.
Para sahabat memiliki akses terhadap bacaan yang diajarkan langsung oleh Rasulullah. Mereka juga dapat saling mengoreksi hafalan dan membandingkannya dengan catatan tertulis. Oleh karena itu, penting membedakan antara penulisan wahyu dan pengumpulan seluruh catatan menjadi satu mushaf. Penulisan sudah berlangsung sejak masa Nabi Muhammad ﷺ, sedangkan pengumpulan dalam satu mushaf menjadi tahap berikutnya pada masa Khulafaur Rasyidin.
Perbedaan ini membantu kita memahami sejarah penulisan Al-Qur’an secara lebih utuh. Prosesnya tidak berlangsung dalam satu waktu, tetapi melalui tahapan yang saling berkesinambungan.
Baca juga: Metode Menghafal Al-Qur’an Rahasia Hafidzah Jombang
6. Hafalan dan Tulisan Menjadi Bentuk Penjagaan Al-Qur’an
Sejarah penulisan Al-Qur’an memperlihatkan bahwa penjagaan wahyu tidak hanya mengandalkan satu metode. Para sahabat memadukan hafalan dengan pencatatan agar setiap ayat tetap terpelihara. Hafalan memungkinkan Al-Qur’an terus dibaca dan diajarkan secara langsung. Sementara itu, catatan tertulis membantu menyimpan ayat dalam bentuk yang dapat diperiksa kembali.
Kedua metode tersebut juga mengurangi risiko kekeliruan. Jika seseorang keliru mengingat bacaan, sahabat lain dapat mengoreksinya berdasarkan hafalan dan catatan yang mereka miliki. Tradisi tersebut terus berkembang setelah Rasulullah wafat. Para khalifah dan generasi berikutnya melanjutkan upaya pengumpulan serta penyebaran mushaf Al-Qur’an.
Hingga kini, umat Islam tetap menjaga Al-Qur’an melalui pembelajaran, hafalan, penulisan, dan pengajaran. Tradisi talaqqi, yaitu belajar membaca Al-Qur’an secara langsung kepada guru, juga menjaga ketepatan bacaan dari generasi ke generasi.
Menjaga Warisan Al-Qur’an dengan Belajar dan Menghafalnya
Perjalanan sejarah penulisan Al-Qur’an mengajarkan bahwa para sahabat memiliki perhatian besar terhadap wahyu Allah. Mereka menghafalkan, mencatat, mempelajari, dan mengajarkan Al-Qur’an dengan sungguh-sungguh.
Upaya tersebut menjadi teladan bagi umat Islam masa kini. Kita tidak cukup hanya memiliki mushaf atau menyimpan aplikasi Al-Qur’an di telepon genggam. Kita juga perlu membacanya, memahami kandungannya, dan berusaha mengamalkan ajarannya.
Salah satu cara menjaga warisan tersebut adalah dengan membiasakan anak-anak belajar Al-Qur’an sejak dini. Lingkungan yang mendukung dapat membantu mereka mencintai bacaan Al-Qur’an dan membangun kebiasaan menghafalnya.
PPTQ Al-Muanawiyah Jombang hadir sebagai pesantren tahfidz khusus putri dengan jenjang SMP Qur’an, MA Qur’an, dan Tahfidz Murni. Melalui pendidikan berbasis Al-Qur’an, santri memperoleh kesempatan untuk mendalami bacaan dan hafalan kitab suci.
Mari ikut menjaga tradisi belajar dan menghafal Al-Qur’an dari generasi ke generasi. Ayah dan Bunda dapat mengenal lebih jauh program pendidikan PPTQ Al-Muanawiyah dan mempersiapkan putri tercinta untuk menjadi generasi yang dekat dengan Al-Qur’an. Daftar Al-Muanawiyah dan jadikan Al-Qur’an bagian penting dalam perjalanan pendidikan putri Anda.
