Di banyak pondok pesantren modern, kreativitas santri kini difasilitasi melalui beragam kegiatan yang relevan dengan perkembangan zaman. Salah satunya adalah ekstrakurikuler multimedia pondok pesantren, sebuah program yang membuka ruang bagi siswa untuk belajar bercerita lewat foto dan video. Dari sekadar memotret momen sederhana hingga menyusun visual yang lebih profesional, kegiatan ini menjadi jembatan antara dunia pesantren dengan kebutuhan literasi digital masa kini. Di PPTQ Al Muanawiyah sendiri, ekstrakurikuler ini terbagi menjadi dua peminatan: fotografi videografi dan desain grafis. Artikel ini akan membahas bagaimana pelaksanaan di kelompok fotografi videografi.
Pelaksanaan Ekstrakurikuler di Al Muanawiyah
Program ini dimulai dengan pengenalan alat. Santri diajak memahami fungsi kamera, smartphone, tripod, hingga perlengkapan pencahayaan. Setelah itu mereka mempelajari dasar-dasar fotografi—mulai dari komposisi hingga eksposur—dengan latihan langsung di lingkungan pesantren. Suasana halaman pondok, kelas, hingga kegiatan harian menjadi objek latihan yang kaya.
Pada tahap berikutnya, para siswa menyelami videografi. Mereka belajar membuat storyboard sederhana, mencoba berbagai angle, dan memahami bagaimana sebuah video bisa menyampaikan pesan yang kuat. Latihan editing pun menjadi bagian penting. Dengan menggunakan aplikasi dasar hingga semi-profesional, santri belajar mengolah warna, memilih musik, dan merapikan alur gambar agar lebih nyaman ditonton.
Ekstrakurikuler multimedia di Pondok Pesantren Al Muanawiyah
Seiring berjalannya waktu, kemampuan mereka tidak hanya terasah melalui latihan rutin, tetapi juga melalui pengalaman nyata. Para peserta memiliki kesempatan untuk mendokumentasikan berbagai kegiatan sekolah seperti kajian, class meeting, hingga acara-acara besar yang melibatkan banyak santri dan guru. Dari sinilah lahir karya-karya visual yang sekaligus menjadi dokumentasi penting bagi pesantren.
Lebih jauh, program ini diharapkan menjadi awal dari perjalanan kreatif jangka panjang. Santri yang memiliki minat khusus diarahkan untuk membangun portofolio, memahami peluang dunia kreatif, hingga mengenal potensi dakwah melalui visual. Di era ketika informasi banyak disampaikan melalui gambar dan video, kemampuan seperti ini menjadi bekal yang sangat berharga bagi mereka.
Yang membuat ekstrakurikuler ini semakin menarik adalah suasananya yang kolaboratif. Santri belajar saling memberi masukan, mencoba peran yang berbeda—dari menjadi kameramen hingga editor—dan bekerja bersama dalam satu proyek. Cara belajar seperti ini tidak hanya membangun keterampilan, tetapi juga menumbuhkan rasa percaya diri dan kemampuan bekerja dalam tim.
Harapan Ekstrakurikuler Multimedia Santri
Melalui kegiatan multimedia, pondok pesantren memberi ruang bagi santri untuk berkembang lebih luas tanpa meninggalkan nilai-nilai yang telah diajarkan. Di masa depan, program ini diproyeksikan melahirkan kreator muda yang mampu menyebarkan nilai kebaikan melalui konten visual yang lebih menarik, rapi, dan bernilai dakwah.
Jika Anda menginginkan pendidikan yang memadukan hafalan Al-Qur’an, adab, serta kemampuan digital yang relevan bagi masa depan, Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al Muanawiyah Jombang menghadirkan lingkungan belajar yang tepat. Dengan bimbingan guru berpengalaman dan program pengembangan keterampilan yang terus diperbarui, santri dibimbing menjadi pribadi yang kreatif, berilmu, dan siap menghadapi dunia modern. Mari bergabung dan tumbuhkan potensi terbaik putra-putri Anda bersama Al Muanawiyah.
Tarekat Qadiriyah adalah salah satu tarekat sufi tertua dan paling berpengaruh di dunia Islam. Tarekat ini dinisbatkan kepada Syekh Abdul Qodir Jaelani, seorang ulama besar abad ke-12 yang dikenal karena keilmuan, ketakwaan, dan perannya dalam membina masyarakat melalui dakwah, pendidikan, serta bimbingan spiritual. Hingga kini, ajaran dan manhaj beliau masih menginspirasi jutaan umat Muslim di berbagai negara.
Asal Usul dan Sejarah Singkat
Tarekat Qadiriyah lahir di Baghdad, pusat peradaban dan ilmu pengetahuan pada masa Syaikh Abdul Qadir Jaelani. Beliau adalah pengajar di Madrasah Bab al-Azaj dan dikenal memimpin majelis zikir serta kajian tafsir, fiqih, dan tasawuf. Murid-muridnya kemudian menyebarkan ajarannya ke berbagai wilayah, termasuk Syam, Afrika Utara, Asia Tengah, India, hingga Nusantara.
Melalui jaringan ulama dan dai yang kuat, tarekat ini berkembang menjadi salah satu jalur spiritual yang menekankan keseimbangan antara syariat dan hakikat.
Secara umum, tarekat Qadiriyah mengajarkan penyucian hati dan konsistensi dalam ibadah tanpa meninggalkan peran sosial. Prinsip utamanya meliputi:
Tauhid yang murni, dengan menegaskan hanya Allah tempat bergantung.
Memperkuat ibadah syariat, seperti salat, puasa, serta akhlak sehari-hari.
Zikir teratur, baik zikir jahr (dikeraskan) maupun sirr (pelan).
Tazkiyatun nafs, upaya membersihkan jiwa dari sifat buruk seperti riya’, sombong, dan dengki.
Khidmah kepada masyarakat, yakni memberi manfaat, membantu sesama, dan menjadi teladan moral.
Nilai-nilai ini menjadikan dzikir ini dikenal sebagai pendekatan spiritual yang sederhana, disiplin, dan dekat dengan kehidupan sosial.
Pengaruh Tarekat Qadiriyah di Nusantara
Tarekat ini termasuk yang paling awal masuk ke Indonesia, dibawa oleh para ulama dari Gujarat, Yaman, dan Irak. Sejumlah figur ulama Nusantara yang terhubung dengan Qadiriyah antara lain:
Syekh Abdul Karim Banten, penyebar Qadiriyah di abad ke-18.
Syekh Ahmad Khatib Sambas, pendiri Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN).
Banyak pesantren di Jawa dan Madura yang turut melestarikan tradisi zikir Qadiriyah.
Ajaran ini biasanya diajarkan dalam bentuk wirid, manaqib Syekh Abdul Qodir Jaelani, pengajian rutin, dan latihan spiritual tertentu yang dibimbing oleh mursyid.
Contoh pelaksanaan tarekat qadiriyah (sumber: Al Khidmah dalam www.ngopibareng.id)
Relevansi Tarekat Qadiriyah di Era Modern
Walaupun lahir lebih dari delapan abad lalu, tradisi ini tetap relevan bagi Muslim masa kini. Ajarannya menekankan:
Konsistensi ibadah di tengah kesibukan modern.
Ketenangan batin melalui zikir dan muraqabah.
Akhlak sosial yang memperkuat nilai persaudaraan.
Keseimbangan antara dunia dan akhirat.
Karena itulah, banyak kalangan muda, termasuk santri dan mahasiswa, kembali tertarik mempelajari tarekat sebagai jalan memperbaiki diri.
Tarekat Qadiriyah bukan hanya tradisi zikir, tetapi juga warisan spiritual yang mengajarkan kesalehan pribadi dan kepedulian sosial. Dari Baghdad hingga Nusantara, jejak pengaruhnya membawa spirit keteladanan Syaikh Abdul Qadir Jaelani yang penuh hikmah.
Al Muanawiyah – Syekh Abdul Qodir Jaelani dikenal sebagai ulama besar yang berpengaruh dalam sejarah Islam. Beliau lahir di kawasan Jilan, Persia, pada tahun 470 H. Banyak sumber menyebut bahwa beliau tumbuh dalam keluarga saleh yang memberi perhatian besar pada ilmu agama. Kebiasaan belajar sejak kecil membuatnya dikenal sebagai figur berkepribadian kuat dan berhati lembut.
Setelah beranjak dewasa, beliau menempuh pendidikan lanjutan di Baghdad. Kota itu menjadi pusat ilmu dan peradaban pada masa tersebut. Selama belajar, beliau berguru pada banyak ulama terkemuka, termasuk Abu Sa’id al-Mukharrami dan al-Baqillani. Perjalanannya mengasah ketajaman ilmu fikih, hadis, dan tasawuf.
Biografi dan Kiprah Dakwah Syekh Abdul Qodir Jaelani
Sesampainya di Baghdad, Syekh Abdul Qodir Jaelani aktif mengajarkan ilmu di berbagai majelis. Salah satu majelis terkenalnya berada di Madrasah al-Mukharramiyah, tempat beliau mengajar ribuan murid dari berbagai wilayah. Gaya penyampaiannya sederhana tetapi sangat menyentuh. Faktanya, masih banyak koleksi manuskrip berisi kumpulan ceramahnya yang dikenal sebagai al-Fath al-Rabbani dan Futuh al-Ghaib.
Kitab Futuh Al Ghaib Syekh Abdul Qodir Jaelani (sumber: islamicbookbazar.com)
Beliau juga mendirikan lembaga pendidikan yang berkembang menjadi pusat kajian fikih dan tasawuf. Lembaga itu kemudian dikenal sebagai Madrasah Qadiriyah, yang menjadi cikal bakal berkembangnya Tarekat Qadiriyah. Banyak murid mengamalkan nilai-nilai kesederhanaan dan keteguhan hati yang beliau ajarkan.
Dalam kehidupan masyarakat, Syekh Abdul Qodir Jaelani sering membantu kaum dhuafa. Beliau menunjukkan teladan kepedulian sosial melalui pembagian makanan, bantuan keuangan, dan penyelesaian masalah sosial. Peran itu membuatnya disegani sebagai figur yang memadukan ilmu dan akhlak.
Ajaran beliau menekankan keikhlasan, ketakwaan, dan adab yang baik. Banyak catatan sejarah menyebut bahwa Syekh Abdul Qodir Jaelani memiliki kedekatan mendalam dengan masyarakat. Beliau selalu mendorong murid untuk menjauhi kemaksiatan dan menjaga hubungan baik dengan sesama. Nilai itu diwariskan dari generasi ke generasi.
Tarekat Qadiriyah menyebar ke banyak wilayah Islam, dari Irak hingga Nusantara. Sanad keilmuannya diterima luas oleh ulama di berbagai negara. Banyak pesantren dan majelis zikir di Indonesia mengamalkan ajaran beliau. Tradisi ini berkembang dalam bentuk pengajian kitab, majelis manaqib, serta pendidikan moral di tengah masyarakat.
Kisah hidup beliau memberi inspirasi bagi umat Islam. Keteguhan dalam menuntut ilmu, semangat berbagi, dan dedikasi membimbing umat menjadi teladan berharga. Generasi muda dapat memetik pelajaran tentang pentingnya integritas, ketekunan, serta kecintaan terhadap ilmu agama.
Hingga kini, warisan pemikiran beliau masih hidup. Banyak lembaga Islam di dunia tetap merujuk pada karya, ajaran, dan sanad keilmuan beliau. Sosoknya dipandang sebagai ulama yang berhasil menggabungkan tasawuf dan syariat secara seimbang. Semangat itu relevan bagi perkembangan pendidikan Islam modern.
Dalam perkembangan teknologi saat ini, literasi digital menjadi kebutuhan penting bagi pelajar, termasuk santri. Karena itu, program coding santri di SMP–SMA Qur’an Al Muanawiyah hadir sebagai sarana untuk memperkuat keterampilan digital tanpa menghilangkan identitas Qur’ani. Program ini dirancang agar santri mampu memahami teknologi secara bijak dan memanfaatkannya untuk kebaikan.
Literasi Digital sebagai Kompetensi Dasar Santri Modern
Literasi digital tidak hanya berarti kemampuan memakai perangkat, namun juga kemampuan memahami informasi, menilai keamanannya, dan menggunakannya dengan bertanggung jawab. Santri yang melek digital mampu menghindari hoaks, menjaga etika, dan mengoptimalkan teknologi untuk belajar. Kemampuan ini membuat santri mampu berinteraksi di dunia digital dengan tetap menjaga nilai agama.
Belajar coding melatih pola pikir runtut dan logis. Santri terbiasa membagi masalah menjadi langkah kecil. Pendekatan ini membantu mereka memahami pelajaran lain. Coding juga mendorong kemandirian belajar. Santri belajar mencari solusi, menguji perintah, dan memperbaiki kesalahan. Keterampilan tersebut menjadi bagian dari literasi digital yang kuat.
Pada tahap awal, santri menggunakan platform coding block sebagai media latihan. Platform ini membantu mereka mengenali konsep perintah, urutan, dan logika. Dengan alat itu, santri membuat game sederhana atau animasi kecil. Kegiatan ini menyenangkan. Selain itu, santri dapat melihat langsung hasil kerja mereka. Pendekatan seperti ini membuat proses belajar lebih efektif.
Potret suasana ekstrakurikuler koding dan kecerdasan artifisial di SMP-SMA Qur’an Al Muanawiyah
Santri kemudian diajak mengenal AI generatif. Mereka mempelajari cara memakai aplikasi AI dengan aman dan sesuai kebutuhan. Selain itu, mereka belajar menyusun prompt yang tepat. Prompt digunakan untuk kelas, pencarian informasi, dan pembuatan konten edukatif. Dengan bimbingan guru, santri memahami batasan penggunaan AI. Literasi ini penting agar mereka dapat memanfaatkan teknologi tanpa terjebak penyalahgunaan.
Setiap proyek coding didokumentasikan oleh santri. Dokumentasi tersebut melatih kemampuan menyusun laporan dan menjelaskan proses kerja. Kegiatan ini memperkuat literasi informasi. Santri juga belajar menjaga etika digital, seperti menghargai karya orang lain, tidak menjiplak, dan mematuhi aturan hak cipta. Sikap ini penting untuk membentuk karakter santri yang berakhlak dalam dunia maya.
Menumbuhkan Minat Santri pada Dunia STEM
Program coding santri mendorong rasa ingin tahu terhadap dunia sains dan teknologi. Banyak santri mulai tertarik pada bidang informatika, robotika, dan matematika. Ketertarikan ini menjadi modal penting untuk pendidikan lanjutan. Karena itu, program ini tidak hanya bermanfaat saat ini, tetapi juga menentukan arah masa depan mereka.
Al Muanawiyah berharap kegiatan ini membentuk santri yang unggul dalam akhlak dan teknologi. Santri diharapkan mampu memberi manfaat bagi masyarakat melalui karya digital yang baik. Program ini memperkuat komitmen pesantren dalam memadukan pendidikan agama dengan kemampuan abad ke-21. Dengan cara ini, santri dapat menghadapi perkembangan zaman tanpa kehilangan identitas Qur’ani.
Al Muanawiyah – Etika bisnis dalam Islam bukan sekadar aturan tambahan, tetapi merupakan bagian dari muamalah yang mengatur bagaimana seorang Muslim menjalankan aktivitas ekonominya. Islam menekankan kejujuran, keadilan, dan amanah sebagai pondasi agar bisnis tidak hanya menguntungkan secara duniawi, tetapi juga membawa keberkahan.
Prinsip Etika Bisnis dalam Islam
Etika bisnis dalam Islam dibangun atas beberapa prinsip utama yang bersumber dari wahyu.
a. Kejujuran (Shidq)
Kejujuran adalah dasar seluruh interaksi bisnis. Rasulullah SAW bersabda:
“Pedagang yang jujur dan amanah bersama para nabi, orang-orang shiddiq, dan para syuhada.” (HR. Tirmidzi, hasan)
Hadits ini menunjukkan bahwa bisnis yang dijalankan dengan integritas memiliki nilai spiritual yang tinggi.
Islam melarang segala bentuk kezaliman, termasuk kecurangan, manipulasi, dan eksploitasi. Nabi SAW bersabda:
“Tidak boleh ada bahaya dan tidak boleh saling membahayakan.” (HR. Ibnu Majah, hasan)
Karena itu, akad jual beli yang samar, menipu, atau memaksa tidak dibenarkan.
c. Kerelaan Dua Pihak
Allah menegaskan:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan batil, kecuali dengan perdagangan yang berlaku dengan suka sama suka.” (QS. An-Nisa: 29)
Ayat ini menjadi dasar bahwa transaksi wajib dilakukan atas dasar keterbukaan dan persetujuan kedua pihak.
Seorang penjual elektronik menawarkan ponsel bekas kepada pelanggan. Ponsel tersebut memiliki cacat kecil pada bagian baterai yang membuatnya cepat panas.
Dalam etika bisnis Islam, penjual wajib menjelaskan kekurangan tersebut secara terbuka. Jika penjual menyembunyikannya demi mendapatkan keuntungan lebih, maka transaksi tersebut masuk kategori gharar (ketidakjelasan) yang dilarang. Sebaliknya, ketika penjual jujur dan pembeli menerima kekurangan barang tersebut dengan ridha, maka transaksi menjadi sah dan bernilai ibadah.
Contoh penerapan etika bisnis dalam Islam dengan jujur dalam menyampaikan deskripsi dan akad (sumber: https://sneakypair.com/defect-sale/)
Di era digital, penerapan kaidah ini tetap relevan, bahkan semakin penting.
Dalam jualan online, deskripsi produk harus nyata dan tidak dilebih-lebihkan.
Dalam kerja sama usaha, pembagian keuntungan harus jelas sejak awal.
Dalam periklanan, klaim tidak boleh palsu atau misleading.
Dalam investasi, modal harus halal dan mekanisme usaha tidak boleh mengandung riba.
Ketika seluruh proses bisnis dijalankan sesuai syariat, hasilnya bukan hanya keuntungan, tetapi juga keberkahan usaha.
Setiap Muslim dituntun untuk berbisnis dengan cara yang diridhai Allah. Dengan menerapkan kaidah muamalah berdasarkan syariat Islam, kita tidak hanya menghindari praktik yang dilarang, tetapi juga ikut serta membangun ekosistem ekonomi yang sehat dan penuh keberkahan.
Mari kita biasakan kejujuran, amanah, dan keterbukaan dalam setiap transaksi, agar usaha kita membawa manfaat dan dicatat sebagai ibadah.
Al Muanawiyah – Hadits Arbain ke-2 merupakan salah satu riwayat penting dari kumpulan Arba’in An-Nawawiyah karya Imam Nawawi. Hadits ini dikenal sebagai Hadits Jibril, karena malaikat Jibril datang dalam rupa manusia untuk bertanya kepada Rasulullah SAW tentang Islam, iman, dan ihsan. Banyak ulama menyebut hadits ini sebagai “Ummus Sunnah”, sebab kandungan ilmunya mencakup fondasi ajaran Islam secara lengkap.
Suatu ketika, kami (para sahabat) duduk di dekat Rasululah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba muncul kepada kami seorang lelaki mengenakan pakaian yang sangat putih dan rambutnya amat hitam. Tak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan, dan tak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Ia segera duduk di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu lututnya disandarkan kepada lutut Nabi dan meletakkan kedua tangannya di atas kedua paha Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian ia berkata : “Hai, Muhammad! Beritahukan kepadaku tentang Islam.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,”Islam adalah, engkau bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan hanya Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; menegakkan shalat; menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan engkau menunaikan haji ke Baitullah, jika engkau telah mampu melakukannya,” lelaki itu berkata,”Engkau benar,” maka kami heran, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya.
Kemudian ia bertanya lagi: “Beritahukan kepadaku tentang Iman”.
Nabi menjawab,”Iman adalah, engkau beriman kepada Allah; malaikatNya; kitab-kitabNya; para RasulNya; hari Akhir, dan beriman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk,” ia berkata, “Engkau benar.”
Dia bertanya lagi: “Beritahukan kepadaku tentang ihsan”.
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,”Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatNya. Kalaupun engkau tidak melihatNya, sesungguhnya Dia melihatmu.”
Lelaki itu berkata lagi : “Beritahukan kepadaku kapan terjadi Kiamat?”
Nabi menjawab,”Yang ditanya tidaklah lebih tahu daripada yang bertanya.”
Dia pun bertanya lagi : “Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya!”
Nabi menjawab,”Jika seorang budak wanita telah melahirkan tuannya; jika engkau melihat orang yang bertelanjang kaki, tanpa memakai baju (miskin papa) serta pengembala kambing telah saling berlomba dalam mendirikan bangunan megah yang menjulang tinggi.”
Kemudian lelaki tersebut segera pergi. Aku pun terdiam, sehingga Nabi bertanya kepadaku : “Wahai, Umar! Tahukah engkau, siapa yang bertanya tadi?”
Aku menjawab, ”Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui,” Beliau bersabda,”Dia adalah Jibril yang mengajarkan kalian tentang agama kalian.” [HR Muslim, no. 8]
Kandungan Pokok Hadits
Dalam hadits ini, Jibril mengajukan tiga pertanyaan pokok. Pertama adalah tentang Islam yang terdiri dari lima rukun, yaitu syahadat, shalat, zakat, puasa Ramadhan, dan haji bagi yang mampu. Pertanyaan kedua mengenai iman yang mencakup enam keyakinan, yaitu beriman kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari akhir, serta takdir baik dan buruk. Pertanyaan ketiga tentang ihsan yang dijelaskan sebagai ibadah yang dilakukan seakan-akan melihat Allah. Ketiga bagian ini menjadi dasar utama dalam memahami pokok keislaman seorang Muslim.
Hadits Arbain ke-2 juga menjelaskan tanda-tanda kiamat yang menjadi bagian dari dialog tersebut. Rasulullah SAW menyebutkan beberapa ciri seperti hamba sahaya melahirkan tuannya dan para penggembala miskin berlomba membangun gedung tinggi. Para ulama menafsirkan tanda-tanda tersebut dengan berbagai pendekatan, termasuk perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat dari masa ke masa. Kandungannya tidak dimaksudkan untuk menakuti, tetapi untuk mengingatkan agar umat lebih dekat dengan Allah.
Pentingnya Memahami Hadits Iman Islam dan Ihsan
Riwayat hadits Arbain ke-2 ini bersumber dari Umar bin Khattab RA dan tercatat dalam Shahih Muslim. Keotentikan riwayat ini membuatnya menjadi rujukan utama bagi para ulama fikih, akidah, hingga tasawuf. Banyak madrasah, pesantren, dan lembaga pendidikan Islam menjadikan hadits ini sebagai materi wajib karena mencakup prinsip dasar yang harus diketahui setiap Muslim. Pemahaman terhadap hadits ini membantu pelajar mengenali struktur keimanan yang benar dan aplikasinya dalam kehidupan.
Hadits Arbain ke-2 memberikan gambaran utuh tentang bagaimana seorang Muslim seharusnya menjalani agama. Islam mengatur amal lahir. Iman mengatur keyakinan batin. Ihsan menyempurnakan hubungan hamba dengan Allah melalui kualitas ibadah. Ketiga unsur tersebut tidak bisa dipisahkan karena saling melengkapi dalam membentuk pribadi yang kokoh dan bertakwa. Ketika seseorang memahami ketiganya, ia akan mampu menata hidup secara lebih terarah dan bermanfaat.
Contoh penerapan iman dalam kehidupan sehari-hari adalah ketika seseorang mengalami sakit. Ia harus meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya Dzat yang menyembuhkan Ia kemudian berusaha mencari pengobatan, baik dengan obat, istirahat, maupun konsultasi medis, sebagai bentuk ikhtiar yang diajarkan agama. Setelah itu, ia menyerahkan hasilnya kepada Allah, karena hanya Allah yang menentukan sembuh atau tidaknya seseorang. Sikap seperti ini menunjukkan perpaduan antara iman, usaha, dan tawakal.
Ilustrasi penerapan hadits arbain ke-2 dalam kondisi sakit (sumber: freepik)
Dengan memahami hadits Arbain ke-2, umat Islam diharapkan mampu menjalani agama secara lebih seimbang. Pelajaran tentang Islam, iman, dan ihsan menjadi bekal utama dalam menghadapi berbagai permasalahan modern. Hadits ini tetap relevan sepanjang masa karena menyentuh inti ajaran yang tidak berubah. Setiap Muslim dapat menjadikannya sebagai rujukan untuk memperbaiki kualitas hidup dan semakin dekat dengan Allah.
Pada 14 November 2025 lalu, siswi SMP Qur’an Al Muanawiyah telah mengikuti kegiatan munaqosah tingkat SMP se- Kabupaten Jombang. Sebanyak 15 orang siswa kelas mengikuti dengan capaian hafalan masing-masing. Dari jumlah tersebut, 12 siswa mengujikan 5 juz, sedangkan 3 siswa mengujikan 1 juz (juz 30) dan beberapa surat pilihan.
Munaqosah Jombang 2025 Menjadi Program Khas
Munaqosah merupakan ujian hafalan Al-Qur’an yang diselenggarakan oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Kegiatan rutin tahunan ini diinisiasi oleh Ibu Mundjidah Wahab, mantan bupati Jombang tahun 2018-2023, kemudian dilanjutkan pada pemerintahan Hj. Warsubi. Sebagai wilayah dengan gelar kota santri, terobosan ini menjadi ciri khas yang menjadi momen meningkatkan kemampuan baca Al-Qur’an bagi seluruh siswa di Jombang.
Lebih dari 800 siswa tercatat mengikuti munaqosah tahun ini. Jumlah tersebut menunjukkan tingginya komitmen sekolah-sekolah di Jombang dalam membina hafalan Al-Qur’an bagi para pelajar SMP. Setiap peserta ditempatkan dalam majelis yang berisi sekitar 25 siswa dari berbagai sekolah, sehingga proses penilaian berlangsung adil dan merata. Para penguji berhak memberikan nilai berdasarkan standar yang telah ditetapkan. Hasil akhir dari kegiatan ini berupa sertifikat, yang dapat menjadi nilai tambah bukti prestasi, terutama bagi siswa yang hendak melanjutkan ke jenjang pendidikan berikutnya.
Performa SMPQ Al Muanawiyah dalam Persiapan dan Munaqosah
Persiapan menuju munaqosah telah dilakukan selama kurang lebih satu bulan penuh. Seluruh siswa melakukan muraja’ah intensif, simulasi penyetoran, hingga pembinaan mental sebelum hari pelaksanaan. Mereka juga dibimbing untuk menjaga konsistensi hafalan agar tampil optimal meskipun sedang diuji bersama banyak peserta lain.
Ustadzah Norma Yunita, S.Pd., selaku Waka Kesiswaan SMP Qur’an Al-Muanawiyah, menjelaskan bahwa proses persiapan tidak hanya fokus pada ketepatan hafalan saja, tetapi juga pada ketenangan dan keyakinan diri.
“Anak-anak kami latih agar siap. Mereka berlatih setiap hari, dan kami melihat tumbuhnya kepercayaan diri yang baik menjelang hari munaqosah. Alhamdulillah hasilnya memuaskan” tuturnya..
Hasil munaqosah tahun ini menunjukkan performa yang memuaskan. Seluruh siswa SMP Qur’an Al-Muanawiyah lulus, dengan rincian nilai maqbul sebanyak 1 orang, jayyid sebanyak 5 orang, nilai jayyid jiddan sebanyak 5 orang, dan nilai mumtaz sebanyak 4 orang. Capaian ini mencerminkan kerja keras siswa dan pendampingan intensif para ustadz dan ustadzah. Pihak sekolah pun bersyukur karena seluruh siswa dapat mengikuti ujian dengan lancar tanpa kendala berarti.
Capaian siswi SMP Qur’an Al Muanawiyah dalam Munaqosah Jombang 2025
Keikutsertaan dalam munaqosah tidak hanya menambah pengalaman berharga bagi siswa, tetapi juga menguatkan tradisi tahfiz sebagai identitas Al Muanawiyah. Semangat para siswa SMP Qur’an Al-Muanawiyah menjadi inspirasi bagi adik kelas dan orang tua yang ingin melihat pendidikan Qurani yangd apat menjadi contoh. Jika Anda ingin mengetahui mengetahui lebih lanjut program kami, silahkan mengunjunngi website resmi PPTQ Al Muanawiyah dan SMP Qur’an Al Muanawiyah.
Al Muanawiyah – Tradisi keagamaan Islam Nusantara memiliki banyak bentuk majelis. Diantaranya, manaqib, diba’, dan barzanji. Ketiganya sering dianggap sama oleh sebagian masyarakat. Namun, masing-masing memiliki teks, tujuan, dan cara pelaksanaan yang berbeda. Selain itu, tradisi ini berkembang dalam lintasan sejarah panjang.
Pengertian Dasar antara Manaqib, Diba’, dan Barzanji
Manaqib adalah pembacaan kisah, keutamaan, dan perjalanan hidup wali. Teks manaqib biasanya memuat riwayat seorang tokoh sufi besar. Contohnya, manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani.
Contoh manaqib Syaikh Abdul Qadir Jaelani (sumber: majelisalmunawwarah.blogspot.com)
Diba’ adalah pembacaan kitab maulid yang berjudul Ad-Diba’i. Kitab ini disusun oleh Al-Barzanji. Isinya adalah pujian, shalawat, dan kisah kelahiran Nabi Muhammad.
Barzanji adalah pembacaan kitab maulid lain yang berjudul Al-Barzanji. Penyusunnya adalah Ja’far al-Barzanji. Teks ini mirip diba’, tetapi gaya bahasanya berbeda.
Dengan demikian, manaqib membahas wali, sementara diba’ dan barzanji membahas Nabi.
Asal Usul dan Latar Sejarah
Tradisi manaqib muncul dari penulisan biografi sufi pada era klasik. Banyak ulama mencatat kisah para tokoh untuk pembinaan akhlak masyarakat. Kemudian, tradisi ini menyebar ke Asia Tengah, Persia, hingga Nusantara.
Diba’ dan barzanji memiliki akar pada tradisi maulid. Pada abad ke-12, banyak ulama menulis pujian kepada Nabi. Kedua kitab ini kemudian menyebar ke berbagai negeri. Bahkan, beberapa kerajaan Islam di Nusantara menjadikannya bacaan resmi pada acara maulid.
Pelaksanaan manaqib biasanya dilakukan dalam majelis dzikir. Pemimpin majelis membacakan kisah tokoh sufi secara runtut. Jamaah duduk dengan tenang sambil mendengarkan. Biasanya tidak ada momen berdiri dalam pembacaan manaqib.
Pelaksanaan diba’ memiliki bagian yang berbeda. Ada momen yang disebut mahallul qiyam. Pada bagian itu, jamaah berdiri sebagai penghormatan kepada Nabi. Setelahnya, acara dilanjutkan dengan doa bersama.
Barzanji memiliki bentuk serupa. Pembaca melagukan teks dengan irama khas pesantren. Mahallul qiyam juga dilakukan pada bagian tertentu.
Tujuan Perbedaan manaqib, diba’, dan barzanji dijelaskan melalui pengertian, sejarah, pelaksanaan, serta tujuan spiritualnya dalam tradisi Islam Nusantara. adalah menanamkan teladan melalui kisah nyata. Jamaah diharapkan meneladani sifat sabar, rendah hati, dan kejujuran. Sedangkan, diba’ dan barzanji bertujuan menumbuhkan cinta kepada Nabi. Selain itu, pelaksanaannya memperkuat rasa syukur dan kebersamaan.
Perbedaan manaqib, diba’, dan barzanji terletak pada teks, tujuan, dan tata cara. Meskipun demikian, ketiganya memiliki nilai spiritual yang kuat. Bahkan, tradisi ini terus hidup dan berkembang di masyarakat Muslim Nusantara.
Al Muanawiyah – Dalam tradisi Islam Nusantara, istilah manaqib merujuk pada pembacaan kisah hidup wali atau ulama besar. Pembacaan itu menampilkan keteladanan, perjuangan, dan akhlak mulia sang tokoh. Bahkan, berbagai pesantren menjadikannya sarana pembinaan rohani. Secara umum, teksnya memuat riwayat yang bersumber dari karya ulama terdahulu.
Pengertian dan Fungsi Utama
Kata “manaqib” berasal dari bahasa Arab yang berarti keutamaan atau sifat terpuji. Istilah ini telah digunakan sejak era klasik. Banyak ulama menulis kisah keteladanan dalam bentuk biografi bertema akhlak. Contohnya, tradisi penulisan manaqib Imam Ahmad, Abu Hanifah, dan para sufi besar.
Fungsi utamanya adalah penyampaian teladan melalui kisah nyata. Selain itu, pembacaan manaqib membantu mengingatkan jamaah tentang nilai sabar, tawakal, dan kejujuran. Tradisi ini berkembang kuat di wilayah Irak, Persia, dan kemudian menyebar ke Asia Tenggara.
Secara historis, tradisi ini berawal dari penulisan biografi tokoh-tokoh sufi. Diantaranya, karya Al-Qusyairi dan Al-Sarraj memuat kisah para salik. Tradisi itu kemudian dikenal luas karena gaya penyampaiannya yang menyentuh.
Di Nusantara, dikenal populer melalui karya tentang Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Naskah itu dibawa oleh para ulama yang belajar di Timur Tengah. Bahkan, beberapa kerajaan Islam mencatat pembacaan manaqib pada peringatan tertentu.
Contoh manaqib Syaikh Abdul Qadir Jaelani (sumber: majelisalmunawwarah.blogspot.com)
Cara Pelaksanaan di Berbagai Daerah
Pelaksanaannya berbeda pada setiap wilayah. Biasanya, kegiatan dimulai dengan pembacaan doa bersama. Kemudian, teks manaqib dibacakan oleh pemimpin majelis. Setelahnya, jamaah melanjutkan dzikir dan shalawat. Tradisi ini sering diadakan pada malam Jumat atau momen syukuran keluarga.
Dalam beberapa pesantren, pembacaan dilakukan secara berkelompok. Hal ini menjaga kekhusyukan dan keteraturan majelis. Bahkan, beberapa lembaga mencetak kitab khusus untuk memudahkan pembacaan.
Banyak jamaah merasakan ketenangan batin setelah menghadiri majelis manaqib. Selain itu, kisah keteladanan membantu memperkuat motivasi ibadah. Secara sosial, majelis ini mempererat hubungan antarwarga. Intinya, tradisi ini menghadirkan ruang pembinaan moral yang mudah diterima masyarakat.
Kesimpulannya, tradisi Islam Nusantara ini bukan sekadar pembacaan kisah. Tradisi ini menyimpan nilai sejarah, pendidikan, dan spiritual. Bahkan hingga kini, majelis manaqib tetap menjadi bagian penting dalam praktik keagamaan masyarakat Muslim Nusantara.
Dalam sejarah hadis, nama imam bukhari selalu menjadi rujukan utama. Banyak penelitian menyebut perjalanan beliau dimulai dari lingkungan keluarga yang saleh dan terdidik. Beliau lahir di kota Bukhara pada 194 H, sebuah pusat ilmu yang terkenal pada masa itu. Faktanya, wilayah tersebut memiliki banyak halaqah dan lembaga belajar tradisional.
Lingkungan Ilmu yang Membentuk Awal Pendidikan
Dahulunya, Bukhara memiliki jaringan masjid, halaqah fikih, dan majelis hadis. Hal ini membuat kota itu sering disebut sebagai “pondok ilmu”. Anak-anak belajar langsung dari guru terdekat melalui sistem majelis terbuka. Imam bukhari tumbuh di lingkungan seperti ini. Bahkan, ayah beliau dikenal sebagai ahli hadis yang jujur.
Setelah ayahnya wafat, beliau melanjutkan belajar di majelis hadis kota Bukhara. Sistem halaqah tersebut berfungsi seperti pondok tradisional. Para murid duduk melingkar, mendengar riwayat, lalu menghafal sanad. Metode itu membentuk hafalan kuat pada usia beliau yang masih sangat muda.
Kota Bukhara, tempat kelahiran Imam Bukhari (sumber: detik.com)
Majelis Hadis Bukhara sebagai “Pondok Pertama”
Dalam banyak literatur klasik, majelis hadis dianggap sebagai pondok awal tempat beliau belajar. Misalnya, Tarikh Bukhara menyebut adanya ulama besar yang mengajar hadis di kota itu. Guru pertama beliau adalah al-Dakhili. Bahkan, kejadian beliau mengoreksi hafalan gurunya menjadi salah satu kisah terkenal.
Majelis-majelis itu tidak berbentuk bangunan tetap. Namun, sistemnya sangat mirip pondok pesantren hari ini. Para pelajar tinggal dekat masjid atau rumah guru. Kemudian mereka menghadiri halaqah secara rutin. Intinya, pola inilah yang menjadi “pondok” bagi imam bukhari sebelum melakukan perjalanan panjang.
Setelah menguasai dasar hadis, beliau mulai melakukan rihlah ilmiah. Contohnya, hijrah ke Mekah, Madinah, Basrah, Kufah, Damaskus, dan Mesir. Setiap kota memiliki pusat ilmu yang menyerupai pondok tingkat lanjut. Beliau belajar dari lebih dari seribu guru hadis. Faktanya, perjalanan ilmiah tersebut berlangsung hampir dua puluh tahun.
Metode belajar beliau sangat disiplin. Dalam beberapa riwayat, beliau menulis hadis hanya setelah memastikan sanad bersih. Selain itu, beliau mengulang hafalan setiap malam tanpa lelah.
Pengaruh Besar Pondok Awal Terhadap Karya Monumental
Pondok awal di Bukhara memberi dasar kuat bagi perjalanan ilmiah beliau. Gaya hafalan, disiplin, dan kejujuran sanad berasal dari tradisi kota tersebut. Pada akhirnya, dasar itu melahirkan karya besar Shahih Bukhari. Banyak pesantren hari ini menjadikan perjalanan ilmiah beliau sebagai inspirasi pembelajaran hadis.
Kesimpulannya, perjalanan intelektual imam bukhari dimulai dari pondok sederhana di Bukhara. Meskipun kecil, lingkungan itu membentuk ulama besar yang mengubah sejarah ilmu hadis.
Perjalanan ilmu beliau mengajarkan bahwa pondasi yang kuat dimulai dari lingkungan belajar yang terarah. Di PPTQ Al Muanawiyah, proses pembinaan hafalan Al Qur’an berlangsung melalui halaqah yang rapi dan pengawasan pembelajaran yang konsisten. Jika Anda ingin putra-putri tumbuh dalam tradisi ilmu yang terjaga, maka mengenal sistem pendidikan Al Muanawiyah bisa menjadi langkah awal. Silakan telusuri informasi pendaftaran dan temukan suasana belajar yang mendukung pembentukan karakter Qur’ani.
